Perjalanan dimulai pada Sabtu pagi, ketika kereta api meninggalkan hiruk-pikuk Serang menuju Rangkasbitung. Tidak disangka bahwa perjalanan penelitian kali ini menjadi transformasi spiritual yang mendalam. Baduy, nama yang terdengar masih asing bagi sebagian orang, namun tidak asing lagi bagi masyarakat Banten. Baduy menjadi destinasi terakhir yang membawa pesona tersendiri, menanti di ujung perjalanan panjang yang dimulai dari stasiun hingga Desa Cijahe.

Langkah pertama memasuki wilayah Baduy untuk sampai posko tamu, istirahat sejenak sambil menikmati bekal yang dibawa. Bagaikan melintasi portal waktu, terlihat sekumpulan anak-anak memakai pakaian khasnya berwarna putih (Baduy dalam) atau hitam (Baduy luar), telekung di kepala, kain aros yang memiliki corak berbeda-beda penanda antara Baduy dalam dan luar, lengkap dengan andong yaitu tas yang selalu dibawa masyarakat Baduy. Sekilas tampak seperti anak-anak pemeran drama kolosal yang hidup. Mereka adalah representasi autentik dari masyarakat yang konsisten menjaga tradisi leluhur.

Perjalanan menuju Baduy dalam bukanlah sekedar trekking biasa. Terhitung tiga jam mendaki bukit, menuruni lembah, dan menyeberangi jembatan goyah ditemani oleh Ayah Atok (53), beserta putranya yang bernama Sana (7) mengajarkan arti kesabaran dan ketahanan. Di pertengahan jalan menyempatkan untuk mengabadikan momen lewat sesi foto bersama dengan latar pemandangan yang indah dari rumah adat khas Baduy dan hutan yang luas. Terlihat beberapa “leuit” yaitu lumbung padi tradisional berupa bangunan kecil berbentuk rumah panggung terbuat dari bahan alami seperti kayu dan anyaman bambu yang berdiri kokoh sebagai simbol kemandirian pangan, digunakan masyarakat Baduy untuk menyimpan hasil panen berupa padi (huma). Melihat masyarakat Baduy yang sedang beraktivitas seperti menenun dan berladang dengan kebiasaannya tanpa memakai alas kaki. Di sisi jalan, terlihat banyak buah rinuk yang sedang dijemur dan dikeringkan. Menurut keterangan Ayah Atok, Rinuk adalah tanaman berharga yang buahnya bisa diekspor ke luar seharga Rp.150.000 per kilogram. Momen paling mencengangkan adalah ketika seorang warga Baduy dengan tenang mengonsumsi batu apok yang terdapat pada gundukan batu yang terlihat seperti batu biasa. Sebuah pemandangan yang mengguncang logika modern namun membuktikan harmoni manusia dengan alam yang telah berlangsung berabad-abad.

Setelah menempuh perjalanan kurang lebih 3 jam, Cikeusik menyambut kami dengan keheningan yang menyejukkan. Pemukiman Baduy dalam terdiri atas wilayah Cikeusik yang terkenal akan spiritualnya dan baru tersentuh orang luar, Cibeo yang terkenal akan pertanian dan wisatanya yang unggul, serta Cikertawana. Kediaman Ayah Atok berada di wilayah Cikeusik, Desa Kenakes. Tanpa alat komunikasi, tanpa listrik, tanpa kendaraan, hanya 83 rumah yang bersandar damai di kaki pegunungan. Di sini, sungai bukan hanya sumber air, melainkan kamar mandi alami tempat seluruh masyarakat membersihkan diri menggunakan tumbuhan honje atau biasa dikenal sebagai Kecombrang (Etlingera elatior) sebagai sabun organik. Masyarakat Baduy memiliki peraturan ketat demi menjaga alamnya, mandi di sungai dan tidak diperkenankan menggunakan sabun, shampoo atau apapun yang mengandung bahan kimia demi menjaga ekosistem alami daerah tersebut.

Ambu, istri dari Ayah Atok menyiapkan makanan dan air panas yang diambil dari sungai menggunakan “kele” lalu direbus dan disimpan ke botol kaca yang dikhususkan ketika ada tamu. Peralatan makan mereka biasanya sederhana, tanpa piring dan hanya menggunakan daun pisang. Seiring banyaknya tamu yang berdatangan, mereka menyediakan peralatan makan khusus.

Malam itu, dalam cahaya senter yang redup, tiba waktunya sesi Ayah Atok membagikan filosofi dan pengalaman hidupnya sebagai masyarakat Baduy dalam. Ayah Atok menjelaskan bahwa namanya memiliki arti yaitu ayah dari Atok (anak pertamanya). Ayah Atok menerangkan bahwa seluruh masyarakat Baduy dalam menganut agama Sunda wiwitan, memiliki keyakinan bahwa ibadah dilakukan dari apa yang dilakukan sehari-hari dan seluruh perbuatan pasti ada balasannya, hukum tabur tuai itu nyata. Menjadi alasan mereka sangat patuh dan menjaga alam, karena jika mereka menjaga alam, maka alam akan menjaga mereka. Jika mereka sakit, obat-obatan yang digunakan berasal dari alam yaitu tumbuh-tumbuhan herbal yang ada disekitar. Sederhana, namun mengandung kedalaman makna yang tak terjangkau oleh kompleksitas modern. Jika ada yang meninggal, maka akan dikubur seperti biasa dan kuburannya diberi tanda menggunakan tanaman hanjuang. Penghulu bertugas bukan untuk mengurus pernikahan melainkan mengurus kematian warga.

Dalam kesederhanaan Baduy, tersimpan kearifan yang telah lama hilang dari peradaban urban. Sekitar 80% masyarakat beraktivitas di ladang. Jika sudah menikah, ayah bertugas mencari kayu bakar dan ambu bercocok tanam di ladang. Hasil ladang berupa huma hanya digunakan untuk acara adat, jika kekurangan huma harus meminjam kepada tetangga. Hasil ladang tidak digunakan untuk kebutuhan sehari-hari, sehingga lauk pauk harus beli di luar. Masyarakat Baduy dalam tetap memegang uang dan disimpan di pakaian, sedangkan Baduy luar investasi di emas. Perjodohan dilakukan sedari kecil semasa di dalam kandungan, tetapi jika tidak ingin dijodohkan maka boleh menolak dan tidak ada paksaan. Warga Baduy dalam yang menikah dengan warga Baduy luar maka harus ikut ke Baduy luar, tidak lagi menjadi masyarakat Baduy dalam. Ketika sudah menikah, maka wajib memiliki lumbung. Wanita hamil tidak ada cuti di ladang, tetap bekerja sampai merasa ingin melahirkan. Lahiran pun dilakukan di rumah dibantu dengan keluarga dan paraji. Anak laki-laki berumur 5 tahun, perlu disunat dan dilakukan secara massal di sungai yang dingin pada pagi hari menggunakan pisau.

Terdapat waktu larangan yang ditetapkan bagi tamu untuk tidak berkujung ke Baduy dalam yaitu pada saat kawalu selama 3 bulan. Pada bulan kawalu, masyarakat setempat menjalankan puasa, tidak ada sahur dan saat berbuka puasa dilakukan bersama dengan memakan seupah yang diberikan oleh Puun atau ketua adat di wilayah tersebut. Setelah bulan kawalu, dilakukan acara tradisi atau lebaran yang biasa disebut Seba Baduy. Masyarakat juga dilarang untuk menanam tumbuhan kopi dan singkong. Tidak ada sawah, sehingga padi disebar di sekitar kebun dan mengandalkan cuaca untuk bisa tumbuh. Semua menunjukkan komitmen luar biasa terhadap kelestarian lingkungan dan spiritualitas. Selain berladang, Ayah Atok juga berjualan madu dan beberapa barang khas Baduy, mulai dari telekung, kain aros, hingga gelang anyaman. Ayah menjelaskan bahwa madu Baduy ada dua macam yaitu madu hitam dan merah, sesuai dengan jenis tawonnya. Madu merah berasal dari tawon besar yang ada di hutan dan madu hitam berasal dari tawon kecil yang ada di bambu. Madu berkhasiat sebagai obat sariawan dan panas dalam. Warga Baduy dalam perlu membayar uang kas/uang kebersihan seebesar Rp.25.000/tahun.

Alun-alun biasa digunakan sebagai tempat kumpul ketika ada acara adat atau pernikahan. Terdapat peringatan jika dilarang mengarahkan senter ke arah rumah Puun dan dilarang melewati batas yang ditandai dengan bambu yang ada disekitar alun-alun. Puun adalah ketua adat yang hanya bisa ditemui saat ada kepentingan/acara adat seperti pernikahan. Setiap wilayah memiliki puun nya masing-masing. Tidak ada batas usia untuk menjadi puun, tapi mereka tau kapan mereka harus berhenti menjadi puun dan diwariskan kepada keturunannya. Namun, yang menjadi puun tidak perlu segaris turunan, sehingga menantu pun bisa menjadi Puun. Puun menunjuk Jaro atau biasa dikenal sebagai kepala desa. Jaro bertugas untuk menjaga kampung dan bisa ditemui ketika ada tamu. Jaro juga biasa mengadakan razia, khawatir ada masyarakat yang melanggar.

Keesokan paginya, dilakukan pencarian sampel penelitian ditemani oleh Ayah Atok untuk pergi bersama ke ladangnya. Kondisi cuaca yang cerah dan sejuk sangat mendukung perjalanan mendapatkan sampel. Jarak tempuh yang jauh dan ekstrem, menyebrangi sungai dengan arus yang lumayan deras ditempuh untuk sampai ke ladang Ayah Atok. Setelah mendapatkan tanaman honje merah dan putih, kembali mendaki untuk mencari sampel lain. Sampai di ladang Atok, banyak sampel berupa tanaman obat dan kosmetik yang didapat. Setelah semua sampel didapat, semua kembali berjalan pulang ke rumah Ayah Atok untuk bebersih dan sarapan pagi semua anggota bersiap untuk pulang, sebelumnya kita berpamitan dulu kepada ambu dan jaro yang ada di desa tersebut.

Perjalanan pulang terasa berat, bukan karena jalur yang menantang tetapi karena meninggalkan sebuah dunia yang telah mengubah perspektif fundamental tentang kehidupan. Baduy mengajarkan bahwa kemajuan sejati bukan terletak pada teknologi atau materi, melainkan pada keseimbangan dengan alam dan kedamaian batin. Di tengah pesatnya perkembangan era digital, masyarakat Baduy membuktikan bahwa kebahagiaan autentik dapat ditemukan dalam kesederhanaan. Mereka adalah pengingat hidup bahwa modernitas yang hakiki adalah kemampuan mempertahankan nilai-nilai luhur sambil tetap beradaptasi dengan perubahan zaman. Baduy bukan sekedar destinasi penelitian, tetapi cermin yang memantulkan esensi kemanusiaan yang hampir terlupakan. Di sana, waktu bergerak dengan ritme alam dan kehidupan mengalir dalam harmoni yang teruji berabad-abad. Dalam keheningan Baduy, saya menemukan suara terdalam dari jiwa yang lelah akan hiruk-pikuknya dunia modern.

Ditulis oleh:

Laya Rhahillia